Presvedčenie Ericha Fromma - bytie alebo mať

Človek môže byť sám sebou, keď dokáže vyjadriť svoje vrodené možnosti, ale toto sa ťažko stáva, keď je jeho cieľom vlastniť čo najväčšie množstvo vecí, ak sa snaží iba získať majetok, nakoniec sa stane ďalším objektom. Na druhej strane, aby ste dosiahli „bytosť“, musíte sa zapojiť do autentickej činnosti, ktorá nie je nič iné ako činnosť, ktorá vám umožňuje plne rozvíjať svoje schopnosti.

Orientácia bytia

Venujme pozornosť definícii, ktorú nazval orientáciou bytia: „Spôsob bytia má predpoklady nezávislosti, slobody a prítomnosti kritického dôvodu. Jeho základnou charakteristikou je byť aktívny a nie v zmysle vonkajšej činnosti, zaneprázdnený, ale vnútornej činnosti, produktívneho využívania našich fakúlt, talentu a bohatstva darov, ktoré majú (aj keď v rôznej miere). ) všetky ľudské bytosti. To znamená obnovenie, rast, prúdenie, milovanie, prekročenie väzenia izolovaného ega, aktívny záujem, dávanie. “

Fromm nám povedal, že iba opustením spôsobu mať, kde sa držíme našich vecí a nášho ega, môže vzniknúť spôsob. Aby sa to stalo, je potrebné vyhnúť sa sebectvu a sebestrednosti, ale pre mnohých je to ťažké, vzdať sa orientácie, ktorá im spôsobuje úzkosť, bez toho, aby si uvedomili, že prestávajúc spoliehať sa na vlastnosti, môžu začať plne využívať svoje sily a prechádzať samotných. (1)

Mať v modernej spoločnosti

V strasti modernej spoločnosti majú jednotlivci tendenciu cítiť sa viac izolovaní a osamelí, čo ich núti hľadať paliativy, ktoré im umožnia prekonať tento pocit neistoty. Jedným zo všeobecne používaných spôsobov je akumulovať rastúci počet majetkov, napríklad takéto objekty sa stávajú rozšírením ich vlastnej bytosti. Keď sa tieto akvizície stratia, je to, akoby človek stratil časť seba a cítil sa ako neúplný jednotlivec.

Ďalšími faktormi, ktoré dopĺňajú majetok, sú prestíž a sila, ktoré sú takmer rovnako dôležité ako prvé v ich úlohe paliatívy. Aj pre tých, ktorí majú nízku kúpnu silu, môže byť rodina zdrojom prestíže, muži môžu fantázovať uprostred s ilúziou cítenia silného, ​​inokedy môže národná hrdosť zohrávať dôležitú úlohu pri zvažovaní osoby s prestížou (2)

Mimochodom, aby človek mohol existovať, musí mať určité veci, ale môže žiť veľmi dobre, ak má čisto funkčné, takže to bolo v prvých 40 000 rokoch Homo Sapiens. Toto je Frommov rozdiel: „Funkčné vlastnosti sú skutočnou a existenčnou potrebou človeka; zatiaľ čo inštitucionálny majetok uspokojuje patologickú potrebu podmienenú určitými sociálno-ekonomickými okolnosťami “.

Človek potrebuje domov, jedlo, náradie, oblečenie atď. To sú základné otázky pre ich biologickú existenciu, ale sú tu ďalšie veci, ktoré ich duchovný svet potrebujú, napríklad ozdoby, dekorácie, umelecké predmety; Väčšinou ide o výhradné vlastníctvo, ale možno ich považovať aj za funkčné.

Keď civilizácia vyvinula funkčnú vlastnosť vecí, znížila sa takto: Môžete mať niekoľko oblekov, strojov, ktoré sa vyhýbajú práci, televízory, rádiá, knihy, tenisové rakety atď. Všetky tieto majetky by sa nemali líšiť od funkcií primitívnych kultúr a napriek tomu sú, k zmenám dochádza, keď prestanú byť prostriedkom života a stanú sa prostriedkom pasívnej konzumácie alebo prvkom stavu. (3)

Funkčná vlastnosť

Fromm sa domnieval, že tradičná klasifikácia majetku vo verejnom a súkromnom sektore bola nedostatočná a spôsobila chyby. Podľa jeho kritérií by sa mala venovať väčšia pozornosť tomu, či bol majetok funkčný, a teda nevykorisťovateľský, alebo či bol skôr zdrojom vykorisťovania ľudských bytostí.

Majetok teda patrí štátu alebo dokonca továrenským pracovníkom, ktorý by sa mohol preniesť na vznik byrokracie, ktorá vážne obmedzuje možnosti zvyšných pracovníkov. Marx alebo iní socialisti nepovažovali čisto funkčný majetok za súkromné ​​vlastníctvo, ktoré by sa malo socializovať.

A pri vysvetľovaní toho, čo nazval funkčným majetkom, poukázal na to, že je zrejmé, že nikto by nemal mať viac, ako môže racionálne využívať. Táto korelácia medzi držaním a používaním má niekoľko dôsledkov, ktoré podrobne popisuje.

V zásade máme len to, čo sa dá použiť, nás vedie k tomu, aby sme zostali aktívni. Chamtivosť môže sotva vzniknúť, keď množstvo vecí, ktoré vlastním, je obmedzené na použitie, ktoré z nich môžem urobiť. Zriedkavo sa objaví aj závisť, pretože pokiaľ budem mať čo robiť, tak sa len ťažko venujem kontrole toho, čo sú moje spoluvlastníctva. A nakoniec sa nebudem báť stratiť to, čo mám, pretože funkčnú vlastnosť možno rýchlo nahradiť. (4)

Z toho nijako neudržalo odstránenie súkromného vlastníctva, ale so znepokojením videl katastrofálnu úlohu, ktorú môže zohrávať v tých spoločnostiach, v ktorých získal materiálny tovar väčší význam ako blaho ľudí.

Zatiaľ čo v našej kultúre je najvyšším cieľom, zdá sa, že sa zdá, že samotná podstata ľudských bytostí spočíva v tom, že jedinec, ktorý nič nevlastní, nie je nikto. Marx sa snažil ukázať, že luxus je vada, niečo takmer také negatívne ako samotná chudoba, preto by sa mal cieľ stanoviť tak, aby bol namiesto toho, aby čelil tomuto neukojiteľnému úsiliu mať veľa. (5)

Rozdiel medzi bytím a bytím

Rozdiel medzi bytím a bytím je ten, ktorý zodpovedá spoločnosti, ktorá sa zaujíma hlavne o ľudí, a inej, ktorá dáva veci prioritu. Orientácia bytia je charakteristická pre západnú priemyselnú spoločnosť, v ktorej sa túžba po zisku, sláve a moci stala hlavnými problémami života.

Dokonca aj jazyk sa stal znakom existujúceho odcudzenia, v ktorom je ústredným záujmom existencia, takže „máme problém“, „máme nespavosť“, „máme šťastné manželstvo“, všetko sa môže zmeniť na vlastníctvo. (6)

Fromm považoval tieto dve formy existencie, bytia a bytia, za pozície pred životom a našich spoluobčanov. Zaradil aj kategóriu formujúcich dve charakterové štruktúry, ktorých dominancia určitým spôsobom určovala myšlienky, pocity a činy ľudských bytostí.

V tomto zmysle ilustroval spôsob, ako priblížiť rôzne aspekty života podľa týchto dvoch orientácií, ktoré sme analyzovali. Pri učení sa spôsob vyjadrovania prejavuje u študentov, ktorí navštevujú svoje triedy, robia si poznámky a učia sa z nich, dokonca aj srdcom, s hlavným cieľom schválenia predmetu, takže obsah prijatého obsahu nie je obohatený. To sa nerozširuje. Študenti nenavštevujú triedy s prázdnou mysľou, s pasívnym prístupom, ale premýšľajú o problémoch a problémoch, ktoré sa budú riešiť, zaoberajú sa daným predmetom a zaujímajú sa o to, aby naň reagovali aktívnym spôsobom. (7)

Tak, ako sú ľudia, odovzdávajú sa konverzácii, pričom si udržiavajú nákazlivú vitalitu, keď si účastníci navzájom pomáhajú prekonávať sebestačnosť, takže konverzácia prestáva byť výmenou tovaru, či už ide o informácie, vedomosti alebo stav; stať sa dialógom, kde nezáleží na tom, kto má pravdu. (8)

Ako spôsob získania vedomostí sa vlastníctvo, poznanie slúži ako prostriedok pre produktívne myslenie. Poznať znamená varovať, že veľká časť toho, čo sa považuje za pravdu, je ilúzia spôsobená vplyvom spoločenského sveta, a preto vedomosti začínajú ničením falošných ilúzií. (9)

Byť a mať náboženské viery

Viera spočíva v držaní reakcie, ktorá nemá racionálnu skúšku. Oslobodzuje jednotlivca a bráni mu v tom, aby myslel na seba a robil rozhodnutia, pretože viera mu dáva istotu. Týmto spôsobom sa viera stáva podporou pre tých, ktorí sa chcú cítiť bezpečne, pre tých, ktorí chcú získať odpovede zo života, ale ktorí sa neodvážia hľadať to pre seba.

Viera nespočíva v tom, že veríme v určité myšlienky, ale v vnútornej orientácii, v postoji. Viera v seba samého, v iných, v ľudstvo, v našu schopnosť byť úplne ľudskou, tiež znamená istotu, ale vychádza zo skúseností každého z nich, nie z podriadenia sa autorite, ktorá vyvoláva určitú vieru. (10)

Ďalej uvidíme spojenie nemeckého mysliteľa medzi touto existenciou založenou na bytí a niektorými náboženskými presvedčeniami, ktoré tiež odsúdilo neprimerané ambície mužov.

Jednou z hlavných tém Starého zákona je „nechajte to, čo máte, oslobodte sa od svojich reťazí a buďte sami sebou“. Marx preslávil niečo, čo už bolo v Biblii, „každému podľa jeho potrieb“, právo každého na jedlo bolo stanovené bezpochyby, Božie deti nemusia robiť niečo pre to, aby sa nakŕmili. Prikázanie odsudzuje akumuláciu a chamtivosť. Izraelčania dostali príkaz, aby si nasledujúci deň neponechali nič. (11)

Šabat je jedným z najdôležitejších pojmov v Biblii a judaizme. Fromm nám povedal, že to nie je pre samotný odpočinok, ale pre odpočinok v zmysle úplnej harmónie medzi ľuďmi a ich prírodami. Nič by sa nemalo zničiť a nič by sa nemalo stavať, je to deň prímeria v boji človeka so svetom, v Šabbate žijete, akoby ste nemali nič, bez sledovania iného cieľa ako bytia, to znamená, vyjadrovania našich základných síl: Jedzte, študujte, modlite sa, spievajte, milovajte sa.

Šabat je deň radosti, keď je jednotlivec sám sebou, Talmud to nazýva očakávaním mesiášskeho času, dňom, keď peniaze, majetok a smútok nemajú miesto. Moderná nedeľa je deň plný spotreby a úniku zo seba. Šabat bol víziou budúceho obdobia, keď majetok bude mať druhoradú úlohu, strach a vojna nebudú existovať, ale vyjadrenie našich základných síl bude cieľom života.

Nový zákon je ešte radikálnejší, keď protestuje proti existencii štruktúry mať. Prví kresťania boli chudobní, pohŕdaní spoločnosťou, kategoricky odsúdení bohatstvo a moc, za čo boli neúnavne prenasledovaní. Kresťanstvo bolo povstaním otrokov, ktorí verili v ľudskú solidaritu.

V evanjeliách je zrejmé jasné posolstvo, že ľudia sa musia oslobodiť od chamtivosti a túžby vlastniť, čo ešte viac ani menej znamená, že sa musia oddeliť od štruktúry mať a že všetky etické normy sú zakorenené v štruktúre bytia., to znamená solidárne. Prikázanie milovať našich nepriateľov zdôrazňuje záujem o iné ľudské bytosti a tvrdí, že sa zriekne sebectva a hromadenia bohatstva. (12)

Väčšina mysliteľov ranej cirkvi odsúdila luxus a chamtivosť a kategoricky opovrhovala bohatstvom. Svätý Tomáš Akvinský, ktorý bojoval proti kresťanským komunistickým sektám, zastával názor, že súkromný majetok je oprávnený iba vtedy, ak to bolo v záujme všetkých. Povaha spôsobu života sa rodí so vznikom súkromného vlastníctva. V tejto koncepcii je jediné skutočne dôležité získať majetok a zachovať neobmedzené právo ponechať to, čo sa získava navždy. Budhizmus tak nepochybne nazval chamtivosťou, kresťanské a židovské náboženstvá to nazvali ambíciou. Chamtivosť a ambície premenili svet a všetky veci na niečo mŕtve, na niečo pod silou iného. (13)

Análny znak - Freud

Podľa objavov Freuda, ľudské bytosti po absolvovaní iba vnímavého a pasívneho detského štádia a pred dosiahnutím dospelosti prechádzajú análnou fázou, ale sú ľudia, v ktorých análny charakter naďalej dominuje, sú tí, ktorých energia zostáva zameraná majú, šetria a hromadia materiálne veci. Je to postava, ktorá prevláda v chamtivosti a ktorá je zvyčajne sprevádzaná aj znakmi, ako sú poriadok, presnosť a tvrdohlavosť. Pri vývoji pojmu análny charakter Freud ostro kritizoval buržoáznu spoločnosť devätnásteho storočia, keď sa snažil preukázať, že prevládajúce znaky tejto postavy sa zhodovali s vlastnosťami samotnej ľudskej povahy. (14)

Ak som to, čo mám, a ak to môžem stratiť, tak sa čudujem, kto som Preto žijeme v neustálom strachu: obávame sa zlodejov, revolúcií, ekonomických zmien, choroby, smrti, slobody, neznámeho atď. Táto situácia spôsobuje neustále znepokojenie. Pokiaľ ide o to, že neexistuje strach zo straty toho, čo máte, nikto nemôže ohroziť moju bezpečnosť alebo moju totožnosť. (15)

Vzťahy medzi ľuďmi majú konkurenciu, antagonizmus a strach. Chamtivosť je prírodný produkt tejto orientácie, chamtivosť je zriedka uspokojená. Platí to aj pre národy, pokiaľ sú zložené z väčšiny obyvateľstva, ktorého hlavnou motiváciou je vlastniť, je ťažké vyhnúť sa vojnám a dobytiu.

Mier možno dosiahnuť iba vtedy, keď prevláda orientácia bytia, myšlienka naznačujúca, že mier možno zachovať a zároveň podporovať zisk, nie je nič viac ako ilúzia. Rovnaký význam sa môže rozšíriť na vojnu medzi triedami, medzi vykorisťovateľmi a vykorisťovanými, ktorá vždy existovala v spoločnostiach, v ktorých prevláda chamtivosť. (16)

Kniha „Od museli byť“

Väčšina z toho, čo sme uviedli v tejto kapitole, bola extrahovaná z knihy „Have or be?“, Ktorá bola naposledy napísaná Frommom v rokoch 1974 až 1976, Rainer Funk zdôrazňuje, že mnoho kritikov to považovalo za naivné a idealistické, Funk to odôvodňuje aký starý bol, keď to napísal. Mnohí tiež nesprávne vyložili, že Fromm kázal život hraničiaci s asketizmom, ktorý v žiadnom prípade neurobil, že orientácia bytia nemôže byť chápaná ako orientácia, ktorá nemá, a mala by sa interpretovať ako nesmierna kritika modernej spoločnosti.

Nesúhlasíme s týmito otázkami, pretože sme presvedčení, že v tejto práci to bolo v súlade s ideálmi, ktoré počas svojho života obhajoval, a že mnohé z týchto myšlienok by sa hodili spoločnosti, v ktorej sa zisk a chamtivosť stali banner, ktorý vedie životy mnohých ľudí.

Funk vysvetlil, že veľa kapitol tejto knihy vylúčil sám Fromm, po jeho smrti boli zoskupené do diela s názvom „Od nutnosti bytia.“ Jedna z týchto vylúčených kapitol bola podľa názoru Rainera Funka nazvaná „Kroky k bytiu“. Fromm ich nechcel zverejniť z dôvodu, že bol nepochopený, a dospelo sa k záveru, že každá z nich by sa mala usilovať o svoje individuálne spasenie, ak sa táto kniha prečíta Uvidíte veľa kontaktných miest s tým, čo sa dnes nazýva „svojpomoc“ v tom zmysle, že sa v každodennom živote podáva celý rad návrhov. Keďže Fromm chápal človeka ako socializovanú bytosť, rozhodol sa odstrániť tieto kapitoly a uprednostnil odhalenie tých, ktoré sa zaoberali sociálnymi aspektmi. (17)

Pokiaľ ide o to, čo bolo povedané v predchádzajúcom odseku, spomenieme iba niektoré veľmi špecifické aspekty knihy „Z toho, čo musí byť“, ktoré sa zdajú byť transcendentné na dokončenie vzorky Frommskej ideológie.

Fromm veril, že najdôležitejšia príprava na orientáciu spočívala vo všetkom, čo by umožnilo získať schopnosť kritického myslenia, za čo je nevyhnutné, aby nebol ovplyvňovaný silnými komunikačnými prostriedkami, ako to jasne vyjadril: „... ako takmer všetko v novinách čítame nepravdivé výklady, ktoré sa nám poskytujú so vzhľadu reality, najlepšie, nepochybne akéhokoľvek druhu, je začať byť radikálne skeptický, za predpokladu, že takmer všetko, čo budeme vedieť, bude lož alebo klamstvo. “( 18)

Nebolo by ťažké pre žiadnu ľudskú bytosť pochopiť samého seba, keby nebol neustále vystavený tomu, aby mu umýval mozog alebo bol zbavený schopnosti kriticky myslieť. Prinútia nás myslieť a cítiť veci, ktoré by na nás v žiadnom prípade nemali vplyv, keby to nebolo pre zdokonalené metódy podriadenia sa dominantným myšlienkam. Pokiaľ neuvidíme, čo sa skrýva za podvodmi, nebudeme schopní vedieť sami seba.

Moderná priemyselná spoločnosť sa riadi zásadami sebectva, posadnutosti a konzumácie, presvedčení, že vyvolávala lásku a ochrana života, sa zabudlo ďaleko. Pokiaľ nebudú analyzované tieto podvedomé aspekty spoločnosti, v ktorej jeden žije, bude ťažké vedieť, kto je, pretože človek nemôže vedieť, ktorá časť je skutočne našou a ktorá nie. (19)

Pokyny, ktoré dostávame zriedka, nás vedú k rozvoju aktívnej fantázie, zvyčajne pozostávajú z prijatia vedomostí získaných inými a zapamätania určitých informácií. Priemerný človek o sebe dosť premýšľa, spomína si na údaje, ktoré im boli vystavené v škole alebo v médiách, okrem jeho vlastného pozorovania.

Človek dnes nezasahuje ani nemyslí na filozofické, politické alebo náboženské otázky, uprednostňuje akceptovanie niektorých stereotypov, ktoré ponúkajú intelektuáli podniku, zriedka názory sú výsledkom jeho vlastného uvažovania, nevyberá si túto myšlienku, že najlepšie vyhovuje vašej postave a spoločenskej triede. (20)

Aby sa prekonalo sebectvo v dôsledku spôsobu jeho existencie, je nevyhnutné zmeniť zvyky a začať prestať byť posadnutí spoločenským postavením, je potrebné transformovať bežné správanie vo všetkých aspektoch, zaujímať sa o ľudí, prírodu, umenie a spoločenské a politické udalosti, to znamená venovať osobitnú pozornosť tomu, čo sa deje vo vonkajšom svete, namiesto toho, aby sme boli uzamknutí sami. (21)

Tento článok je iba informatívny, pretože nemáme právomoc určiť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás na návštevu psychológa, aby ste prediskutovali váš konkrétny prípad.

Ak si chcete prečítať viac článkov podobných presvedčeniam Ericha Fromma - Byť alebo mať, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie sociálnej psychológie.

referencie
  1. Máte alebo byť? 92
  2. Strach zo slobody, pags. 145 a 146
  3. Od nutnosti k bytiu, pags. 161 a 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 a 166
  5. Máte alebo byť? 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 a 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 a 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 a 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 a 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 až 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 a 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 a 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 a 114
  17. Od nutnosti k bytiu, pags. 11, 12, 13 a 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 a 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 a 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 a 185

Odporúčaná

Aloe Vera liečiť opary
2019
Hemateméza: príčiny a liečba zvracania krvou
2019
Bolesť hlavy počas menštruácie: príčiny a prírodné prostriedky
2019